الارهاب والتراب كل مايصلنا من الاعراب !!!!!!

من خلال متابعتي للكثير من الاراء والطروحات المختلفة التي تنشرها المواقع الالكترونية العراقية واكثرها تصب في قضايا العراق السياسية و الاجتماعية والدينية والتي من خلالها يتصور القارئ و للوهلة الاولى ان العراق بشعبه وحكومته مسرح للعراس نحركها كما نشاء وكيفما نشاء و بسذاجة الى درجه ان اي خبر حاقد صغيره يقلب الاوضاع راسا على عقب ويعيش الشعب على الاوهام وتحركه الغيبيات ويكتفي بالقليل القليل يعني اشويه ماء وكم امبير كهرباء وتنتهي طموحاتة, وصحافتنا لا تعرف ماذا تريد و تتصدر اغلب مقالاتها مقترحات كجرعات مسكنة عسى ولعل ان تفلح في تهدءة بعض الالام وملاحظات نضعها كأننا نعد لحفلة زفاف مؤقتة نلمع بها العروس والعريس والمشاركين على حدا سواء و ينتهي كل شئ بعد نهاية الزفاف او لعبة كرويه نرفع الوزير الفلاني ونكبس المسؤول العلاني كي نشد المتفرجين ونسجل كم هدف جاء بالصدفة او عن طريق الخطأ من ضربة لاعب ويشهد لنا الحكم بأننا ملمين بحرفية اللعبة رغم حداثتنا باللعب متناسين ان مهاره العضلات و الصدف وبعض الاراء الأنية هى ليست بدستور للحياة ولا شريعة تهتم بكل صغيرة او كبيرة من امور الحياة ومتجاهلين كيف الشعوب الواعية تحسب حساب حتى للطفل الصغير وتاخذ بميوليه واتجاهاته وازيدكم من الشعر بيت لم تنس حتى الكلاب والقطط فأنشات لها المستشفيات والفنادق ومعامل التغذيه ومدارس التدريب والمتنزهات وصالونات الحلاقة والصحف ولايكمن لك ان تشتري كلب الا وشهادة تخرجه معه ( شهاده تخرج فعلية ) تثبت معرفة بالتعامل مع البشر .و حتى الشجر لكل شجره رقم وتاريخ وميلاد ( سجل نفوس) و ما الى ذالك و اما نحن نسير او تسير امورنا على مبدء كصة بكصة وفصليات (عادات وتقاليد بالية) بعيدة عن القانون والعلم والدين وحياتنا كلها تخمين بتخمين وخرافات و خوف من التخطيط وعلى راس شعاراتنا لا تفكر لها مدبر( متناسين اعقل وتوكل )ومتمسكين بالقدر ماقدر...... وغيرها من الشعارات التي تؤدي الى العجز وقتل الطموح و اليأس وتعلن تخلفنا وتخلف اجيالنا القادمة وتعلن افلاسنا الفكري. وهمنا الوحيد في الاونتة الاخيرهة هو التقويل والتهويل تصوروا مثلا اين ما يحل المالكي كزائر تبدء التكهنات والاقاويل والفرضيات والاشاعات فعندما وصل المالكي الى سوريه وضعت سوريه الفيزة كسمة دخول للعراقين من دون كل العرب( لهدف قومي) طبعا قيل ان المالكي طلب منها ذالك لمنع العراقيين والتضيق عليهم وحيكت القصص المختلفة و لو استغلت هذه القدرة الخيالية الواسعة في مجال التحليل المنطقي لنافسنا هيجل وكانت في الفلسفة و حسبت لنا ميزه ايجابية وكذا في السويد والداينمارك واينما حل المالكي تكون الاشاعات والفرضيات هذه من اولويات الصحف والسنة العامة على حدا سواء وكأن هذه الدول موظفين عند المالكي والي زاد الطين بله التأكيد الدبلوماسي على ذلك وهذه اللعبه بهذه التخيلات الخطرة ترفع من غضب الجماهير على المالكي وهو في غنى عنها وكل شئ يحدت بقصد او من دون قصد تلصق باليسد المالكي وبدون تفكير فمثلا اذا رفع الاذان او لم يرفع قيل المالكي عمد الى ذلك او اوعز بذلك وفي كل العالم المتقدم والذي يفكر بمصلحه شعبه تجري الامور تبعا لاحصاءات ودراسات علمية صادرة من مراكز بحوث علمية واجتماعية واقتصادية و صحية وغيرها الكثير وفي كل المجالات ودعونا نناقش ما طرح في الاونة الاخيرة حول الاذان الشيعي و هو طرح من باب الفتنة الطائفية الضيقة طبعا, ياسبحان الله يعني قبل اكثر من مئة عام لم يكن العراق متعدد القوميات والطوائف عندما كان الاذان يرفع بطريقة اخرى و لطائفة واحدة, المهم فمنهم من يقول ان الاذان في الفضائية العراقية اذان شيعي ويرمز للشيعة ونحن بلد التعددية ,طيب ان الذي يتابع الاذان الشيعي هذا يا حضرات سيلاحظ ان الاذان شيعي الخطاب لكن الصور سنية المضمون والحركات يعني لا وجود داعي للاختلاف اصلا وانما جاء وبمحض من الصدفة على التوافق بين المذهبين ولو فرضنا جدلا ان الاذان لا حاجة لنا به الا يجدر ان تكون دراسة موضوعية له لنعرف لماذا وجد ولماذا يرفع الاسباب والمسببات الدقيقة و كم عدد المستفيدين والمتضررين من ذالك ومن ثم نصدر الحكم هذا ان وجد متضررين اصلا ثم نحن نستقبل انوع الصور الفنية وباعداد لا تحصى و لا تعد وبغض النظر عن اننا مع بثها او ضدها ونستقلها بمنتهى العفوية فليكن الاذان واحد من تلك الصور الفنية لانه يحتوي على الصوت والصورة والنغمة الرائعة ودعونا ننظر نظرة موضوعية لو ان كافة العراقيين كل حسب مكانة يعمل وبأخلاص من الساعة الثامنة صباحا حتى الساعة الثامنة مساءا كما هو معمول به في كل العالم وكل طالب علم منغمس في بحوثه ودراساته لاصبح الكل لاتهمه هذه الامور البسيطة والتي اخذت من وقتنا مافيه الكفاية وبدون حل اما المعضلة الثانيه دعوة الدفاع المتبادل ان السني يدافع عن الشيعي وبالعكس لا اعتقد انها تحتاج الى توصية لان المحبة ليست وصفة طبية و لا تحتاج الى جرعات مسكنة وانما نحن في حاجة وحاجة ماسة الى وعي ديني وتقافي عميق يعمق مفهوم العباده لان العباده لله ولله وحده وهو جل من قال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر( الكهف -29) وهذا ان دل على شي يدل على ان الدين هو علاقة ربانية خالصة بين العبد وربه ولكن نحن دائما في عواصف ان لم تكن جوية فتكون مختلقة عواصف التهجم الحاقدة على العراق بكل اطيافه فالعاصفة الاخيره المتوقعه على العراق رصد لها اكثر 120 مليار دولارا لتقلع الاحضر واليابس معا وتعود بنا الى نقطة الصفر والكل على علم ودراية بهذة العاصفة الهوجاء ولكن مالذي عملناه وسنعمله تجاه هذه العاصفة اعلاميا او سياسيا غير الاشارة اليها كخبر وها هي رياحها بدءت تهل اولا من الشرق بالبرامج الادرامية الملغومة لكل ما حصل في العراق وباسم الديمقراطية سنقضي عليها بالمهد فمعرفة الديمقراطية والحرية المسؤولة تقود الى نقاء وصفاء النفوس والاطمئنان ونحن بأمس الحاجة لهذا الاطمئنان اما التشويش التي تقوم به هذه العواصف المفتعلة تزرع القلق والشك بالنفوس المطمئنة نوعا ما ,واذا قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي( البقرة- 260 )نعم نحن بحاجة الى هذا الاطمئنان لنشعر بالامان فالتشكيك والتهريج يربك الوضع الحالي ويصعب لممة المواقف واعادة الثقة فالكلمة فعل والدراما فعل ولا بد ان تؤثر في الواقع ولا يوجد كلام او فعل بدون اثار اطلاقا فكلمة ربك تدل على معاني الخلق والانشاء والتكوين وهذا مايدل على ان الكلمة في القرآن امر واقع حتما فقوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى بينهم وانهم لفي شك منه مريب(هود -110) اذن من لا يعرف او لايعير اهتماما لخطورة الكلام والافعال الدرامية فهو جاهل بحقائق الوجود واول نعمة امتن الله بها على الانسان بعد الخلق انه علمه البيان, الرحمان علم القران خلق الانسان علمه البيان ....... والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغو في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان( الرحمن- 1 -9) اذن ان اول الوزن هو الكلام والفعل الذي هو حقيقة البيان فاذا خسرنا هذا الوزن خسرنا كل الموازين بعده ,ولكي نتصدى لهذه العواصف الكلامية والدرامية المدفوعة الاجر مسبقا لكونها سموما تنخرالجسد و الافكار وتقلق النفوس فعلى كل مثقف ان لا يقف مكتوف الايدي تجاه هذه العواصف التى تعمي الابصار والبصيرة باستخدامها للصوت والصورة والمؤثراث الفنية وعلى دراية كاملة بما يحتاجة الشعب من ترفيه بعد كل الضغوط والاحزان المتواصلة فستدخل عليه بسمومها من اوسع الابواب وفي غفلة منه وتصيبنا بالعمى المؤقت وتحقق اهدافها واوله فقدان الامن والامان فالامن جوهرة الحياة ومحله القلب اما الصور الناتجة عنه هي السلام ونحن نتمناه منذ تلاثون عاما و نيف فالامن اذا نتيجة وليس فعل ونحن بحاجة للامن والسلام معا ودورنا هنا هو ان نوازن الامور ومن كل الجهات ولا نفسح المجال للنفوس المريضة والرخيصة ان تنتزعه منا بعد كل التضحيات, والعاقل هو الذي يستفيد من تجارب الاخرين وان لا يكرر اخطائهم وفي نظرة تحليلية واقعية سريعة لنرى من هم حكام العراق وكيف حكمونا عبر العصور سنرى .يا سلام على هل الحكام . حكم العراق الكثير من الشخصيات المتهورة والدكتاتورية والجاهلة والفاسقة والكافرة والملحدة والسادية والعنصرية والطائفية والتاريخ حافل باسمائهم منذ العصر الاموي الى 2006واصبح الشعب العراقي خبيرا بالسياسة ,وامور الحكم بالرغم من انها تنطوي على الكثير من الخدع والوعود فلا تنطلي عليه الاكاذيب بسهولة بعد كل هذا التاريخ المرير لان التكرار يصنع المهارة اذا عندما يصدر الشعب العراقي حكمه على رئيس ما أكيد سيكون صائبا بظل الحرية اذا لم تؤثر عليه العواصف الشرقيه لان مصدر الارهاب والتراب اصبح من تخصصها وبما ان الشعب العراقي قال كلمته في شخص المالكي فثارت حفيظة النفوس الحاقدة وبما ان لنا تاريخ اسود في صناعة الدكتاتوريات تجدنا في حذر من كل شي ولكن الان حان الوقت لنقف وراء الاخيار والمخلصين للوطن والبعيدين عن الطائفيه بكل انواها واشكالها وهذه الوقفة تتطلب منا كل ما نملك من وعي وثقافة وخبرة, بها نساند كل من يخلص للعرق فنحن الان بحاجة الى الاقلام الشريفه والدراما الواعيه والاعلام الهادف والتكاتف الوطني ونبذ كل ماهو عنصري وطائفي ونتصدى لكل الارهاب والفكر الترابي الذي يصلنا من الاعراب وبمسميات مختلفة قومية, فنية , درامية ,دينية وذالك بالحوارات المفتوحة التى تنفتح على الشعب وتوضح له الامور ونتصد ى لكل حاقد ورخيص بالادلة والبراهين نحن بحاجة الى جلسات صلح بيننا وبين الواقع وبقيادة مثقفة واعية لنغسل همومنا ونبدء الحياة .

أ .د .أقبال ألمؤمن

اضحك بالعراقي نكات عراقية

تقول نكتة عراقية إن أحدهم سأل صديقه: "شنو أخبار الوالد؟"... ثم تذكر أن والد صديقه ميت، فاستدرك بسرعة: "بعده بنفس المقبرة"؟!..
تقول نكتة عراقية أن مسؤولاً حضر متأخراً عن الموعد المقرر للاجتماع في "المنطقة الخضراء"، ومنعه حرس شركة "بلاك ووتر" من الدخول، بدعوى أن الكلب الذي "يشمّ" المسؤولين نائم!.. وعندما طلب المسؤول أن يفتشه حرس "بلاك ووتر" بدلاً من الكلاب أخبره الحارس: "تفتيش المسؤولين من اختصاص الكلاب"
تقول نكتة عراقية أن فتاة شكت لأشقائها معمّماً من أدعياء الدين يتحرش بها عندما تذهب للمدرسة. وترّصده الأشقاء، وتأكدوا من صدق قولها، و"كسروا عظامه". اعتقلتهم الشرطة، واعتقلت معهم سائق تاكسي انضّم إليهم في ضرب المُعمّم. وعند استجواب سائق التاكسي عمّا إذا كان المُعمّم تحرش بشقيقته أيضاً؟ أجاب: "لا، بسْ تصورت الحكومة سقطت"!
نكتة عراقية عن زوجين من مذهبين مختلفين، تذكر أن الزوجة العصبية المزاج قالت لزوجها: "يا ريت تزوجت إبليس ولا تزوجتك"! قال الزوج: "لا، عيني... ما يصير الأخ يأخذ أخته"!
نكتة عراقية عن دليمي مصاب بالسمنة أوصاه الطبيب بالمشي يومياً عشرة كيلومترات، فاتصل بعد شهرين هاتفياً بالطبيب، وقال له: "دكتور وصلت عَرْعَرْ بالسعودية... أرجعْ... أو أستمرْ"؟.. وتروي نكتة أخرى عن طبيب أخبر المريض بأن الأشعة كشفت عن إصابته بسرطان في الدماغ، فقال المريض: "يا ساتر... منين جاءني الدماغ"؟!
نكتة عراقية عن انتشار مرض أنفلونزا الطيور في شمال العراق أن حماراً هرب من شمال العراق، فسألوه عن سبب هروبه؟.. فقال إنهم يذبحون الطيور بكردستان. سألوه: "وشنو دخلك أنت بالطيور؟"، أجاب: "تعال فهمهم هذا"!.. ونكتة ظريفة عن جندي مدفعي بالحرس الوطني أمره الضابط: "من يغادر الطيارة الرئيس جلال الطالباني... أضرب واحد وعشرين طلقه". سأل الجندي: "وإذا صوّبته بأول طلقه... أكمّل الباقي؟".
نكتة عراقية عن شخص أراد تبليغ زوجة صديقه بوفاة زوجها بحادث سيارة، فقال لها "زوجك خسر فلوسه بالقمار". قالت الزوجة: "إن شاء الله يخسر عمره". واستطرد الصديق: "واضطر يبيع البيت". فزعقت الزوجة: "الله يضيّع حياته". وأضاف: "وتزوّج عليك مرة ثانية". فصرخت: "يا رب أشوفه ميت"!.. فهتف الصديق: "يا شباب... دخلوا المرحوم

19أب عزاء للمالكي ام قتل المالكي ؟

الاربعاء كان يوم عزاء فعلا لكل العراقيين والعرب الشرفاء زهقت فيه اغلى وازكي واطهر الارواح وسالت فيه الدماء النقية وبأيادي خفية ظالمة مجهولة وخبيثة غير معروفة حتى الساعة فمن قال الجارة العربية المسلمة ومن قال احزاب الخيطه بيطه العراقية ومنهم من راح ابعد من ذلك وقال المجلس الاعلى ومنهم من اكد على الاكراد ومنهم من اجزم ايران ومنهم من لام الشيعة والسنة معا واغلبهم اتهم عصابات الارهاب البعثية والوهابية ومنهم من قال للتخلص من المالكي وهو المقصود( لنزاهته واخلاصه لوطنه) ومنهم من اتهم الحكومة برمتها ومنهم لايزال يفكر( مثل حالاتي) أما التصاريح والتقارير الاعلامية فما ادراك ما ألتصاريح الاعلامية فقالوا تخاذل الحكومة وضعف الجهاز الامني وعنصرية الجيش وتسيب الشرطة واتهامات ما انزل الله بها من سلطان وبدون مصار موثوقة فمصادرهم اكثرها معنونة بصرح ناطق لا يذكر اسمه وعرفنا من شخصية مقربة من جهة مسؤلة وعلى ما اعتقد وعلى ما اظن واحتمال وما يقارب وهلم جر و عرض اقلام صحفية وحرص مزيف يشعرك بالتقزز والغثيان وتشويش وتصفية حسابات شخصية وحزبية وسب للديمقراطية ولعن للحرية ونداءت للتظاهرات والاحتجاجات ودعوات للانقلاب على الحكم وفي نهاية المطاف تيتي تيتي مثل ما رحتى جيتى اقاول وتصريحات وتحليلات كلها نصف الحقائق واليقين ومعضمها تقفز فوق الواقع وتتكهن بالمستقبل وكلنا اصبحنا فتاحين فال بفرصة عزاء حتى نشبع بيه لطم واكثر ما كنا ضائعين ضعنا وصرنا ما نعرف رأسنه من رجلينه اذن اين تكمن الحقيقة و اين نحن من كل هذه التصريحات الصاعدة النازلة وكلها على حساب المواطن العراقي الشريف فالفضائيات تنتقي الشخصيات وعلى هوى سياساتها (المدفوعة الاجر )من البرلمانيين المفروض ان يكونوا محسوبين على العملية السياسية والمفروض هم اول من يحاسبوا الا انهم هلهلوا وشهروا وصرخوا واتهموا وتأسفوا وادانوا الا انفسهم فهم براء براء والمتهم الوحيد المالكي ياسبحان الله ! بقدره عراقيه اصبح المالكي الذئب الذي
اكل يوسف بشهادة الاخوة الاعداء يعني اختصروا كل الاحزاب وكل الشخصيات( وكل العداوت وكل التكتلات) والبرلمان والرئيس العراقي والجيش والشرطة والامن وكل الوزارات بشخص المالكي وا عجباه ! يعني المالكي فقط من يعمل( والباقي كله خدة )اذن هذا هو الذي جعلني وجعل اغلب العراقيين ان نعيد كل حساباتنا وكل تحليلاتنا لنقول لكل هؤلاء أكدت لنا هذه الفاجعة ان المالكي فعلا يستحق كل الشكر والتقدير المالكي الرجل الشريف الذي يستحق ان نقف معه ولا نضيعه كما ضياعنا و ضعنا معه من قبل عبد الكريم قاسم فالتاريخ يعيد نفسه والعاقل من يعتبر نفس الزمر ونفس الدول ونفس التصريحات التى كانت تطال قاسم الا ان المختلف الان هو وعي الشعب العراقي وتأكد بالفطرة او بالخبرة ان المالكي هو الرصيد وهو المراهن عليه لانقاذ العراق لان كل هؤلاء اعترفوا بقصد او بدون قصد انه اكثرهم حرصا وحبا وشجاعتا من كل الاشخاص والاحزاب والخيطه بيطة العراقية الحاكمة كلهم اقروا( من خلال اتهامهم له بالاخلاص لوطنه لانه المقصود من العملية السياسية والباقي يمكن السيطرة عليهم اشوية بالمال واشويه بالمناصب واخرى الكل يعرفها ) ان المالكي لا تريده كل القوة الظالمة وعلى رأسها السعودية ولا ايران ولا الاحزاب الدينية الذي خدرت الشعب العراقي بالجنة الموعودة من خلالهم وبمباركاتهم ولا حتى امريكا ولكي يركعوا الشعب العراقي ويجعلوه يفعل مايريدون عملوا ويعملوا هذه التفجيرات القذره الشبية بأفكارهم لان سياسة المالكي المنفردة والصائبة لبناء العراق وبشهود اغلب المحللين السياسين بالمصالحة لا بالمحاصصة وبعيدا عن الطائفية افقدهم صوابهم فهو الذي اقر ويقر ان العراق لكل العراقيين لا فرق بين ابن البصرة و ابن السليمانية و الاعمار جرى ويجري عليه لينتشل العراق من كبوتة ولكن هذا لا يروق لهم لان خططهم اعمار جيوبهم فقط الا ان اليد الواحدة لا تصفق اذ لم يكن الشعب العراقي معه وليس خافيا على احد ان العراقيين عاشوا المأسي وذاقوا الويلات وتحملوا كل الظلم والضيم وهذه التفجيرات الحقيره البغيضه لا تزيدوه الا اصرارا وقوة على المضي في بناء الديمقراطية فالنظام المقبور كان يقتل الالاف يوميا وبالخفاء وبحربنا مع ايران والكويت خسر العراق النخبة من شبابه ولا يمكن للعراقي انذاك ان يتنفس او ان يقول قولة حق او حتى يعترض او يعمل شيئا كان ينفذ فقط ولا نعرف كم سرقوا وكم قتلوا وكم ذبحوا ابناء العوجة اما الان و رغم كل التفجيرات اصبح العراقي يحس بأنسانيته ويعترض لكرامته ويحتج ويحاسب ويقتص ممن ظلموه فهل تعتقدوا يا اخوتنا الاعداء ان العراقي سيرجع الى الوراء بعد كل ما ضحى من اجله و عرف طعم الحريه وتذوق النعيم ولو بحساب فالحرية وبالحرية اصبح العراقي يميز بين المرتشي والسارق والخائن والجبان والابواب مفتوحه لكل من يريد ان يدلو بدلوه وبدون خوف فقالوا واتهموا وانتقدوا وصرحوا الا انهم لم ولن يذكروا المالكي بأنه واحد من هؤلاء الخونة او الجبناء او المرتشين هل بعد كل هذا يا شرفاء العراق تكون لكم ضمائر مطمئنة لو تخليتم عن المالكي لان القوة الظالمة مطلبهم الوحيد من كل هذه التفجيرات السابقة واللاحقة ان يكون المالكي هو المتهم الاول والاخير وكما لاحظ الجميع لتحصل التفرقة ونطالبه بالاستقالة وتنج خططهم الحاقدة للاستفراد بالعراق وشعب العراق وخيرات العراق والعودة الى نقطة البداية وكأنك يابو زيد ما غزيت ! فلا والف لا لكل من يريد ان يهزم العراق فيقوا يا عراقيين وكونوا يدا وعونا للماكي في بناء العراق والا فالذئاب على الابواب والسيناريوهات جاهزة لتنال من العراق بكل اطيافه وتسرق امواله ولا يكون الا العزاء ونرجع نلطم اه واويلاه و استغلوا يوم 19 اب وجعلوه القشة التي يقصموا بها ظهر الجمل و العزاء الذى شبعت بيه لط كل الفضائيات والاقلام المأجورة ولكن لي عتب ورجاء للمالكي فالعتب هو لماذا لم يعلن الاعلام العراقي حداده على الارواح الزكية التي زهقت من جراء احداث الاربعاء ورجائي هو ان تصارح العراقيين بالحقيقة الغائبه وبشخصك الكريم وعلى الهواء مباشرة ودع العراقيين يكونوا الفيصل بالحكم لنقطع الشك باليقن واخيرا وليست اخرا هل انتم جاهزون يا شرفاء العراق لبيع العراق كما يريده الجبناء فالجواب لديكم وهو الفيصل نعم او لا فما انا فجوابي هو:

شعلوها حرب خيبر فلتكن يا نكرات
لانبالي لا نهادن
فلتكن حربا على كل الطغاة
والاسف كل الاسف
بالملاليم اشتروا كل الذمم
حرقوا اليابس والاخضر معا
جعلوا الاخوة ذئب وحمل
ودماء الخلق سالت
دونما رف جفن
ايصح ياعراقا ان تكون انت الثمن!
فلتكن حربا اذن
ايظنون الحثالى سنسلم وا عجب !
عملوها قبل ذالك ذبحوا اشرف سبط
وهو لازال ينادي انا اسمى من جسد انا حي للابد
فكرنا فكر الرسالة انتم اذناب الحقد
منا نحن الانبياء منا نحن الاوصياء منا منا الاتقياء هل سمعتم يا بني الطلقاء
لا تراجع لا نخاف عندنا حلم وباع
عندنا التقوى هداية عندنا سر الحياة
نحن اصحاب الحكاية نحن فوق الشبهات
هل ترون الحل قتل الابرياء يا ولد اعتى الزناة
هل لاطفالى تقطع هل لحرق المؤمنات
أه لاينفع فيكم انتم احفاد البغاة
كم قتلتم ياجناة
سيكون العدل يوما وتكونوا المبتغاة
سنثوروا بحمية لا بقتل المسلمات
سنكونوا كجهنم عاقبت كل الطغاة
لا تظنونا سننسى حقنا هذا وذاك
بأسم الاف الضحايا بأسم كل الابرياء
لا يدوم الظلم دوما لا لكل الدخلاء
لا لكل الجبناء
نحن ذكر لا نبالى قيل فينا المعجزات
نحن الله خلقنا وله حافظا بات
لو قتلتم كل طفل لو حرقتم كل شبر صدقوا يومنا آت
يوم لايثنينا عنكم سوى عدل واقتصاص
نحن اولاد الزكيه نحن سيف الغاضرية
كم قتلتم منا كم
بالغدر , بالحيله , بالمتفجرات
كل اعمالكم باطل انتم اشباه الرجال لا نفع نرجوه منكم لا ولا حتى رجاء
اسمعوا صوت الحقيقة صوت كل الاتقياء
لو قتلتم كل فرد لو حرقتم كل شبر
نحن اصحاب الحياة
لا لعودة كل ظالم لالكم يا هالزنات
نحن شعب الرافدين لنا يوما كالقيامة نأحذ الثأر ونطوي الصفحات

أ د أقبال المؤمن

هل الكلام بعد اليوم ينفع ؟

ابد لا ينفع بعد اليوم كل ياءات النداء ....
فالفعل فاضح والساسة بلا حياء

كلنا بالدم يكتب صورا كلها شجون

كلنا قولة قائل
سنكون او لا نكون
صوتنا ضاع صراخا ! والمصيبة لا مجيب !
ياترى الفاعل يسمع مانقول
يا عزيزي الفاعل اطرش والاصم قطعا لا يجيب
لا يريد اليوم يسمع ما تقول
هل بأمكانك اخباري اذن ماذا يجري حولنا ماذا يدور ؟

هل من المعقول نسكت والفعل علم اليقين
هذا جاري واخي وذاك بالدم رفق
كلهم بالفعل واحد ودمائي تستبيح
وعويل الثكلى اصبح واليتامى لهم رمزا كالنشيد
يا طغاة الحكم فيقوا واسمعوا

كل فعل له رد اقوى مما تعرفون

به نعرف نحن احفاد الذي له تشريع به الكون يصول

فلماذا نحن نمشي أذن عكس السائرين
حقنا رد اعتبار حقنا عدل ونور

حقا بالعين عينا حقنا كل الردود
حقنا وقفة شهما تنهي احزن الجموع
حقنا بالله حقا نحن حقا صائبون

لا تقلي هو يمهل

لكن المشكلة فوق الاحتمال

كل منا له جرحا فوق كل ما تتصورن

اين صولات الرجال اين هذا المستحيل
لا تقل لي له يوما
هذا يوم العالمين

د المؤمن

تحيه الحروف

استاذي العزيز
كم من ( النسوه) تقول لك كل يوم من جديد
الا يكفيك وتطمع للمزيد يابني ادم جزاك الله خيرا وشكرا واقنع بالزهيد
فلا ليلى ولا عبله ولا سلوى فقلى من تريد
ام يروق لك عبدا طائعا واذلال عنيد
دع عنك كل هذا واكتب من جديد ستري هن كما هن ولهن ومنهن ولا تعرف ماتريد ومن تريد
لغز الانثى وخلق الانثى واصل الانثى سر ربك ومعرفتها يمكن مستحيل
فلا تتعب به نفسك ولا تشقى ولا تبوح بالحنين
لان من تخاطبها ذبحتها من الوريد الى الوريد
بقلم بارد كالحديد
ومن غير حتى بسمك اللهم رب العلمين
فيا ادم ليس كل ماتسمعه يكون لك من الناصحين
الا تعرف فعلا من قال له رب العلمين
انك من المنتظرين
اليس كان لادم من الناصحين
فلك الشكر مجدد وحسبك رب المرسلين
وعذرا لكوني لا اجيد الشعر حقا
ولكن استهوتني مزاح حروفك والحنين
ياصديقى دعه عنك من تناديه يخيل لى سباته سبات الابدين
عفوا استاذ العزيز لتطفلى الشعري هذا فهو ضرب المستحيل
لم اكن اكتب شعرا ولاحتى ارتجيه
فرجائي ان تجيزه رغم اخطائي الكثير
د المؤمن

ايهما اكثر طائفية آدم ام ابليس ؟

عاشت وتعيش المرأة في توهان مستمر وحياة مضطربة بأسم العادات والتقاليد والانتماءات المختلفة فحيكت حولها وبأسمها القصص والخرافات التي ادخلتها أقفاص التخلف الحديدية التى لا تكسر ولا يمكن كسرها الا بالعلم والمعرفة والتمعن بكلمات الحق المنزلة بحقها فهي مغيبة منذ قرون لكونها انثى ليس الا, وبحكم ذكوري بحت وبهذا الحكم القاسي قبلت المرأة الدور ( الكمبارس) الذي اختاره لها الرجل متنازلة عن حقها وبكرم للحفاظ على النوع وعدم التشرذم والذي رسخ خضوعها هذا مجموعة اسباب خارجة عن ارادتها نذكر منها الجهل وعدم الاستقرار وانعدام الحريات للمرأة و المجتمعات على حد سواء وخوفا من الانقراض!! بالقتل المسبب لكل من سمحت له نفسه ان يكون وصيا عليها وبدون وجة حق ولكن ايصح ان تستمر حياتها مهمشة على هذه الحالة وبدون ان تعرف حقيقة مكانتها في المجتمع ونحن في عصرالانفجارات العلمية والثورة المعلوماتية والاستقرار النسبى والوعي الثقافي الا يحق لها ان تكسر هذه الاقفاص وتعود لدورها الاساسي في تعليم البشرالمبادئ الانسانية الحقة كالحب والاحترام ونكران الذات واحلال السلام نعم عزيزي القارئ هذا هو الدور الحقيقي و الاساسي للمرأة الذي صودر منها وباسم التخلف والعادات البالية والعيب والحرام والكرامة المفتعلة وفي البلاد الاسلاميه بالذات ومن خلال متابعتي لتاريخ المرأة وجدت كم غبنت و غيبت و قهرت وبدون اسباب مقعنة. فبأس القوم نحن !ولكي تتأكدوا من صحة قولي هذا انا ادعوكم وبكل صفات الرجاء ارجوكم ان تكونوا محل ثقتي فيما تصدروه من حكم عليها بعد ان اعرض عليكم الادلة التي تثبت حقها بأنها اهلا لان تكون المعلمة والمرشدة والحاكمة والمربية والسياسية ايعقل ان يكون في العراق 22 مليون نسمة وصوت المرأة لا يتجاوز اصابع اليد في السياسة والتشريع والحكم والقضاء وندعي نحن في بلد ديمقراطي حر. فيا لنكسة الديمقراطية المزمعة اذا !! لا اريد ان اطيل عليكم ونبدء الحكاية من اول الوجود التكويني للبشر قبل ان يصبح الانسان انسانا وبعد ان خلق الله ادم و بثلاث مراحل تكوينية اصبح ادم انسانا وبقول الحق ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدو لادم فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين( الاعراف 11) صدق الحق بمعنى خلق الله ادم انتبه ادم" فقط " ولكن من اي ماده خلق ادم تجيب على استفسارنا هذا (الاية 28 من سورة الحجر )واذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون . اذا سبحانه وتعالى خلق اول بشر وهو ادم انتبه" بشر" هو ادم من صلصال من حمأ مسنون وفسروا علماء اللغة بأن صلصال من حمأ مسنون بمعنى الطين الاسود المنتن ( الطين الجايف) اذن المرحلة الاولى ان الله سبحانه اختار المادة وهي الطين الاسود المنتن ثم صممه وشكله كبشر يختلف عن المخلوقات الاخرى بشكله وبأحسن صورة وهي المرحلة او الطور الثاني من خلق ادم اما الطور الثالث وهو الاهم والذي به تغيرت كل الموازين لاهل الارض والسماء معا هي التشكيلة الفكرية لادم عملية الفهم والادراك التي بثها الله فيه من روحه يعني ادم كبشر بحد ذاته لا يشكل مشكلة او خطورة كونه مجسم حلو. اين المشكلة تكمن اذن والتى على اساسها طردنا من جنة السماء اجمعين ؟( و هي ليست الجنة الموعودة التي عرضها السموات والارض والا كيف وصلها ابليس ) الجواب وجدناه في اية( 29 من سورة الحجر) فأذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين. عظيم ! نفخة من روح الله وجسدها سبحانه و تعالى بتعليم ادم الاسماء كلها واصبح ادم انسانا بالمعرفة التي ميزته عن باقي خلق الله اجمعين بما فيهم الملائكة وهذا ما تأكده الاية( 30 و 32 من سورة البقرة ) هنا بدء الحسد المقيت من المعرفة والعلم ( طائفية الجهل )واول من اعترض واراد ان يقلل من قمية العلم والمعرفة هو ابليس علما كان ابليس من ضمن الملائكة ومن العابدين وعندما ابى ابليس ان يسجد لقدرة الله في خلق الانسان المدرك للوجود قال انا احسن منه خلقتني من نار وخلقته من طين وهنا بدء الجهل بمحاربة العلم لان النار ليست افضل من الطين ولا الطين افضل من النار كل له فؤائده ووظائفه ولا محل للتفضيل هنا والله سبحانه وتعالى سأل ابليس ليعرف السبب من عدم السجود وليتأكد من جهل ابليس و عدم معرفته بمكانة ادم وقدرة الله على ان يجعله خليفة فى الارض لاحقا قال: ما منعك الا تسجد أذ امرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (الاعراف 12 )وبهذه الاجابة نعرف ان ابليس جاهل كونه لم يعط الاشياء حق قدرها فلم يعرف ادم الانسان العالم بألاسماء ولم يعرف ادم الخليفة ولم يعرف ان المقارنة بين النار و الطين ليست منطقية وبما ان الجهل يؤدي الى الانحراف والتكبر احد اعراضه وهو الذي يحجب البشر عن معرفة الله حق معرفة فسبحانه قرر طرد ابليس من جنة السماء فقال اهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فأخرج أنك من الصاغرين ( الاعراف 13 )وبدلا من ان يعتذر ابليس ويحاول معرفة حقيقة ادم ويمتثل لقدرة الله بالخلق وتقدير علمية ادم وينجو من الطرد الا انه اصر على جهله وعرض خطته الانتقامية ليس من ادم فقط وانما من كل بني ادم بنشر الجهل بينهم بقوله: ثم لأتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين (الاعراف 17) يالطائفية ابليس المقيتة !! لان العلم يولد الاطمئنان الموجب للشكر ويضع الاشياء بأمكانها الصحيحة. وبالخطة الابليسية هذه سيكون الجهل المتسم بالتضليل والتزيف مرافقا لبني ادم الى ابد الابدين و بأصرار ابليس على جهله وبكل قوة صدر الحكم بطرده فعلا بقوله: اخرج منها (الاعراف 18 ) وبعد الطرد يطلب ابليس مهلة ليثبت بها انه على حق وقادر على تحقيق خطتة بتفشي الجهل بين بيني ادم ومن ثم ضياعهم بمحاورة بينه وبين الله سؤال وجواب وليس مناقشة لان النقاش مع ابليس اكيد سيكون عقيما فيمهله الخالق وذلك لكي نعرف نتيجة خطه ابليس ستنجح وتحقق اهدافها ام لا هذا اولا وثانيا ان الله يعلم علم اليقين ان ابليس جاهل ولا يمكن اقناع الجهله فالنقاش المقنع يحتاج الى طرفين متكافئين متسامحين مستعدين للتفاهم اصلا فيختصر الحديث لعدم التكافئ بين الطرفين لذا يقول له انك من المنظرين (الاعراف 14 )وهنا العظمة والحكمة والدرس المستوحي ان الله حاور ابليس واستجاب لطلبه. حتى ابليس اخذ فرصتة وادلى بدلوه و وفر له الرحمن فرصة التعبير ولكن بني ادم حرموا على المرأة حتى الكلام العادي فما بالك بالنقاش وحرية التعبير. يالمظلومية المرأة!! وعلى سيرة ذكر المرأة اين هي من كل هذه الاحداث و هذا الحوارالدائر بين ادم وابليس والخالق و اين هي من فعل العصيان دعونا نكمل الحكاية لنرى بقية التفاصيل بعد ان طرد ابليس من الجنة قررسبحانه ان يسكن ادم الجنة .ولكن هل يمكن ان تنشأ الحياة في الجنة و تستمر بدون الزوجة وهو الذي خلق الكون من كل زوجين اثنين اذن لابد للزوجة( الانسان ) لتعطي للحياة حياة بمفهومها المادي والمعرفي . طبعا في كل سور القرأن لا يوجد ولم يذكر كيف خلقت الانثى ولا يوجد اسم لأي أنثى بأسم حواء اطلاقا وانما سميت بأسم( زوجك) ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة ( الاعراف 19) وهذا دليل واضح بأن الانثى (زوجك) كانت اصلا موجودة حتى من قبل ان يخلق ادم ومن سكنة السماء وبصفة لا تختلف عن الملائكة ( يعني المادة التى صنعت منها الانثى والذي اطلق عليها زوجك غير معروفة حتى الساعه وكل ماقيل ويقال ليس له صحة ولم يذكره القران اطلاقا) والله سبحانه وتعالى ارسلها مع ادم للجنة لتعمرها وتكون هدى ورحمة مع ادم ومرشدة له اما من اطلق عليها حواء فهو ادم وهذا ما وجدناه نصا في( سفر التكوين 21) ودعا ادم اسم أمرأته حواء لانها ام كل حي . اما القرأن فيرشدنا الى النتيجة الرائعة ويقول :هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها( الاعراف 189 )وكذلك( في سورة النساء 1) حيت قال يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفسا واحدة وخلق منها زوجها . وبهذين الايتين قطعنا الشك باليقين يعني حواء لم تذكر بالقرأن بهذا الاسم اطلاقا ولم تخلق من ضلع اعوج ولا بطن ولا رجل ادم ولا وهو نائم وعندما فاق وجدها عند رأسه كما ذكرتها الكثير من الاساطير الملفقة والخرافات المنقولة والدخيلة على تعاليم الاسلام بأي شكل من الاشكال وحتى لم تخلق من طينة ادم وانما كانت اصلا في الجنة قبل وجود ادم (ولكنها من نفس واحدة مثل ادم )وكرما من الله وخدمة للانسانية جعلها ترافق ادم كدليل له في البناء والمعرفة وتجاوز الاخطاء. اذا اصبح ادم وزوجه في الجنة وهذا ما تؤكده الايات القرأنية في كل من (البقرة 35 والاعراف 19 وطه 117 )وفي كل هذه الايات اطلق عليها اسم زوجك اما ادم فهو الاسم الذي ناداه به ربه .(عظيم ). و بعد ان تمكن ادم ( وزوجك) و زوجه في الجنة لم يرق لابليس هذا التمكين والاستقرار فقرر تنفيذ خطته لأخراجه منها واعلان بداية الصراع بين العلم والجهل فبدء الشيطان يوسوس لأدم قال: يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لايبلى( طه 120 ) اود ان اشير هنا اولا ان الشيطان وسوس لادم وناداه بألاسم يا ادم يعني المغرر به هو ادم وبماذا اغواه بالخلد والملك والقوة علما ان الله سبحانه وتعالى عندما اسكن ادم والزوجة الجنة قال لادم بقوله: قلنا ياادم ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى يعني الاكتفاء الذاتي موجود والاكثر من هذا حذره من العدو وهو ابليس بقوله: قلنا ياادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى!! بمعنى ان ادم عرف عدوه بالاسم والشكل وبتأكيد من الرحمن بان الشيطان عدو له ولزوجة يعني العداوة مضاعفة كونها له ولزوجته ومن يوسوس له الشيطان هو الذي يشقى ويشدد عليهم فلا يخرجنكما فتشقى انت يا ادم تشقى ولماذا هنا الزوجة لم تذكر بالشقاء اولا لانها اقوى من ادم بالفطرة فلا تغريها القوة وثانيا الجنة تحت قدميها ( الجنة تحت اقدام الامهات )وثالثا لانها من طينة اخرى غير معروفة لحد الان وليس الذكر كالانثى( ال عمران 36) بمعنى ان الانثى افضل من الذكر بهذا النص القراني (حسب قاعدة المشبه والمشبه به وبالعامية عندما تريد ان تقول اخوك افضل من صديقك تقول ليش هو صديقي مثل اخوي يعني قدمت صديقك على اخوك بالتشبيه ليكون افضل من صديقك وبما ان الاية ذكرت ب ليس الذكر كالانثى يعني الانثى افضل )لكن ادم( الارض )قلب الاية ورابعا لان الخالق يعرف لمن سيوسوس ابليس وخامسا ورغم كل هذه التحذيرات والاكتفاء الذاتي يطمع ادم بالاكثر(ولهذا ربعنه الموامنه ما مقصرين ) و يفرح بالملك والقوة والخلد المزيف وينسى كل شئ (واكيد لم يخبر احد والا لكان الحوار الدائربينه وبين الزوجة مثلاعن هذه الشجرة لذكره القرأن) والاهم من كل ماذكرناه هو جهل ادم بحقيقة الشجرة ولماذا منع من اكلها( الممنوع مرغوب) فالجهل بمعرفة حقيقة الشجرة وفضوله لمعرفة القوة والخلود استغلهم ابليس اسوء استغلال وبأسلوب الناصح العارف المخلص العازف ونسى ادم نصائح الخالق( صاحبنا ماقصر اكل من الشجرة وضيف زوجته بارك الله فيه ) وبمحاولة الاكل هذه حاول ابليس ان ينتصر على ادم لولا اعترف ادم بالخطأ الذي اقترفه (الاعتراف بالخطأ فضيلة )وقال الكريم : فأكلا منها فبدت لهما سوءتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصى ادم ربه فغوى( طه 121 ) وهذه هي الحقيقية عصى ادم ربه اما الزوجة لم يذكرها القرأن بالعصيان ابدا ارجوكم لماذا اذن ندين المرأة ( زوجك) ولا يوجد في القران انها عصت او غوت( اما لو سألت اي مسلم في العالم عدا النخبة سيقولون لك ان حواء اخرجت ادم من الجنة والحقيقة لا وجود لا لاسم حواء بالقران ولم تكن سبب بأي شكل من الاشكال فى اخرج ادم من الجنة اطلاقا) المهم بعد ان عرفوا ان ابليس اغواهم وتراءت لهم سوءتهم بدء الشقاء وحاولو االتفكير بالحل وكيف لهم ان يستروا انفسهم فاخذوا يجمعون الورق ويخصفوه فناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين( الاعراف 22) الا ان ادم عرف خطأه وعرف انه مذنب بحقه وبحق زوجته حيث قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين( الاعراف 23). الحوار هنا بين ادم والخالق له اسلوب اخر اسلوب النقاش لان به لوم وعتب وتذكير الم انهاكما الم اقلكما وكان في نية الطرفين الاقناع لمعرفة الخالق بعقلية المخلوق وهو الذي وضع الروح فيه وادم يعتذر ويعترف بالخطأ ولا يصر عليه كما فعل ابليس لانه يعلم ما علمه الله وهذا مذكور فى اية( 37 البقرة واية 122 طه) فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه والاخرى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى .فالله سبحانه تاب على ادم ورغم ذلك قال اهبطا منها جميعا يعني اصبح ادم خليفة الله في الارض اني جاعل في الارض خليفة( البقرة 30 )ورغم اعتراض الملائكة على خلافة ادم حيث قالوا اتجعل فيها من يفسد ويسفك الدماء قال اني اعلم مالا تعلمون فأقتنع الملائكة بخلافة ادم ليروا ما لا يعلمونه بعد ما يصبح ادم خليفة في الارض ولكن ماذا عمل ادم اليوم اخفى الحقيقة وسيطر على المرأة بالقوة التى عصى به ربه ووسوس له الشيطان بها وظلم رفيقة دربه زورا وبهتانا هذه هي قصة خروج ادم من الجنة يعني هو الذي عصى وهو اعترف بالخطأ وهو الذي تاب وهو المفروض ان يعمر الارض بمساعدة الزوجة وبرحمة من الله ولكن ماذا حصل زيفت الحقائق والصق التهم والاقاويل بالمرأة واصبحت ملامة لحد هذه اللحضة وبدل الشجرة( ويقال انها نوع من الحنطة) صارت تفاحة بقدرت ادم واتهمت المرأة بالجهل وهي من علمت الانبياء فيسألها زكريا قال يا مريم انى لك هذا قالت من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب( 37 ال عمران ) فتعلم منها النبي زكريا ودعا ربه ورزقه الرحمن بيحيى وخاطبتها الملائكة يامريم ان الله اصطفاك وطهرك( 42 ال عمران) كما اصطفى محمد رحمه للعالمين لكن وبجهود اخواننا ابناء ادم و لأن العالم عالمهم والكلمه كلمتهم والطائفية طائفيتهم بكل المستويات سكوتوا عن الحقوق المهدوره للمرأة و هلهلوا للتزيف والتضليل بقدراتها ومكانتها الاجتماعية وسحقت و بدون رحمة و سعوا لتخلفها في المجتمع بأمتياز وذبحوها كما ذبحوا ابن بنت نبيهم وعلى عينك ياتاجر. كل هذا هو من صنع اخونه ادم فأيهما اشد طائفية اذن ادم ام ابليس ؟؟الجواب اتركه لكم وبيني وبينكم من خلق الخلق اجمعين !!!!
أ. د .أقبال المؤمن

قواعد اللغة العربية

الكلمة وأقسامها:الكلمة لفظ يدل على معنى مفرد، وهي اسم وفعل وحرف..
الإعراب وأنواعه: للإعراب ثلاث علامات رفع ونصب وجر.. وهو لفظي تظهر حركته باللفظ ونطق الفم على آخر الكلمة ..وتقديري لا تظهر حركته على الآخر بل تقدر على الألف للتعذر وعلى الياء والواو للثقل .. وعلى ما قبل ياء المتكلم لاشتغال المحل بالحركة المناسبة للياء
الإعراب والبناء : الكلمة المعربة تقبل جميع الحركات .. أما المبنية فتلازم حركة واحدة / الآنَ ، أسماء الإشارة ، الأسماء الموصولة ، الضمائر ، الاستفهام والشرط والكناية والماضي والأمر
الأفعال
الفعل الماضي:يدل على حدث جرى قبل التكلم.. يقبل تاء التأنيث وتاء الفاعل..يبنى على الفتح إذا لم يتصل به شيء أو إذا اتصلت به تاء التأنيث أو ألف الاثنين / إذا كان معتل الآخر يبنى على فتح مقدر على آخره / .. ويبنى على الضم إذا اتصلت به واو الجماعة .. ويبنى على السكون إذا اتصل به ضمير رفع متحرك ..
فعل الأمر : يدل على حدث طلبي ، يقبل ياء المخاطبة .. يبنى على السكون إذا لم يتصل به شيء أو إذا اتصلت به نون النسوة .. وعلى حذف حرف العلة إذا كان معتل الآخر .. وعلى حذف النون إذا كان مضارعه من الأفعال الخمسة .. وعلى الفتح إذا اتصلت به إحدى نوني التوكيد ..
الفعل المضارع
الفعل المضارع معنى يدل على حدث جرى أثناء التكلم أو بعده .. مبني ومعرب .. يبدأ بأحد حروف ' أنيت ' والسين وسوف .. يبنى على الفتح إذا اتصلت به إحدى نوني التوكيد الثقيلة أو الخفيفة.. ويبنى على السكون إذا اتصلت به نون النسوة .. ويحافظ على محله من الإعراب الأصيل ' لن يكتبـْنَ ' يكتبن : مبني على السكون في محل نصب بلن .. والمضارع المعرب مرفوع إذا لم يسبقه ناصب أو جازم ، ومنصوب أو مجزوم إذا سبق بأحدهما .
المضارع المنصوب ونواصبه
الأدوات الناصبة للمضارع هي : أن ، لن ، كي ، إذن ، لام التعليل ' تأتي أن بعد لام التعليل ' .. لن : حرف نفي ونصب واستقبال .... كي : حرف مصدري ونصب واستقبال .. ' لكي : اللام حرف جر .. كي حرف مصدري ونصب واستقبال.. كي وما بعدها في تأويل مصدر اسم مجرور باللام '.. إذن: حرف جواب وجزاء ونصب.
جزم الفعل المضارع:يجزم الفعل المضارع إذا سبق بأحد الحروف الجازمة : لم ، لما ، لام الأمر ، لا الناهية .. وإذا وقع الفعل المضارع جوابا للطلب .
الأدوات الجازمة لفعلين :إن ، من ، إذما ، ما ، مهما .. إن وإذما حرفان .. ما ومهما ' اسمان ' فهي مبتدأ إذا كان فعل الشرط لا يطلب مفعولا به لأنه فعل لازم أو لأنه نصب مفعوله ، وخبرها جملة الشرط .. وتعرب مفعولا به إذا كان الفعل بعدها يطلب مفعولا به .. أو خبر كان وأخواتها .. متى ، أيان ، أنى : أسماء ظرفية للزمان .. أين ، حيثما اسما ظرف للمكان .. تتعلق الظروف بجواب الشرط .. أي : اسم مبهم معرب ويعرب بالحركات حسب الاسم الذي تضاف إليه .
يجب جزم المضارع بعد أدوات الشرط في الجواب ، يجزم لفظا إن كان مضارعا ، ومحلا إن كان ماضيا .. لا يلي أدوات الشرط الجازمة إلا فعل فإن تلاها اسم كان فاعلا لفعل محذوف يفسره الفعل بعده .
أدوات الشرط غير الجازمة
إذا ، كيف ، لو، لولا ، كلما ، لما ، أما ..إذا : ظرف يتضمن معنى الشرط مبني على السكون في محل نصب .. كيفما : اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب حال .. لولا : حرف شرط غير جازم حرف امتناع لوجود .. لو : حرف امتناع لامتناع ، حرف شرط غير جازم.. لما : حرف وجود لوجود .. كلما : كل ظرف زمان منصوب على الظرفية وما حرف مصدري فيه معنى الزمان ، وما وما بعدها مصدر مجرور بالإضافة .
الأفعال الخمسة
كل فعل مضارع اتصلت به ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المؤنثة المخاطبة ( تعرفان ، يعرفان ، تعرفون ، يعرفون ، تعرفين ) علامة رفعها ثبوت النون وعلامة نصبها وجزمها حذف النون .
توابع الأفعال
الفعل الناقص
الفعل الناقص فعل يدخل على المبتدأ والخبر فيرفع الأول ويسمى اسمه وينصب الثاني ويسمى خبره .. وسميت ناقصة لأنها ومرفوعها لا يشكلان كلاما تاما ولابد لذكر المنصوب ليتم الكلام، فالمنصوب هنا ليس فضلة بل هو عمدة لأنه في الأصل خبر ... والأفعال الناقصة هي كان وأخواتها ، وكاد وأخواتها ..
كان وأخواتها :كان ، أمسى ، أصبح ، أضحى ، بات ، ظل ، صار ، ليس ، ما زال ، ما انفك ، ما برح ، ما دام .. ( إذا وقع فعل بعد ليس مباشرة تكون حرف نفي مهمل ، ويجوز أن تكون ناقصة واسمها ضمير محذوف والجملة بعدها خبرها )..
كاد وأخواتها :تعمل كاد وأخواتها عمل كان وأخواتها .. وهي / أفعال المقاربة : مثل ( أوشك ، كاد ) .. /أفعال الرجاء : مثل ( عسى ، حرى ) / أفعال الشروع : مثل ( أنشأ ، جعل ، طفق ، انبرى ).
يكون خبر كاد وأخواتها فعلا مضارعا مسندا – في الأعم – إلى ضمير يعود على اسمها .. وهذا المضارع مسبوق بأن المصدرية وجوبا في حرى واخلولق من أفعال الرجاء ، وجوازا في أفعال المقاربة وعسى من أفعال الرجاء ، ويمنع دخولها على خبر أفعال الشروع ..( المصدر المنسبك من أن والفعل خبر ).. وأن يكون خبرها متاخرا عن الفعل .
الحروف التي تعمل عمل ليس
ما: يجوز أن تعمل ويجوز أن تهمل والاسمان بعدها مبتدأ وخبر .. ' إن عملت فيجب ألا تكرر ، وألا تزاد بعدها أن ، وألا ينقض نفيها بإلا ) لا : يجوز إهمالها والاسمان بعدها مبتدأ وخبر ، ويجوز أن تعمل . إن : إعمالها وإهمالها سيان .. وشروط عملها أن يكون معناها النفي وألا يتقدم خبرها على اسمها وألا ينقض نفيها بإلا . لات : تعمل عمل ليس فتنفي الزمن الحالي عند الإطلاق .. يكون اسمها وخبرها دالين على الزمان ، وأن يحذف أحدهما دائما والغالب حذف الاسم .. إعراب ( لا الحمد مكسوبا ) لا: نافية تعمل عمل ليس .. الحمد اسمها مرفوع .. مكسوبا خبرها منصوب .. ( لات ساعةَ مندم) لات: حرف نفي يعمل عمل ليس .. ساعة : خبرها المنصوب .
أفعال المدح والذم
في اللغة العربية ثلاثة أساليب للمدح والذم هي : نعم وبئس / حبذا ولا حبذا / ما جرى مجرى نعم وبئس ... يقول الشاعر : لا تصحبنّ رفيقا لست تأمنه..... بئس الرفيق رفيقٌ غيرُ مأمون '.. لاتصحبنّ: لا ناهية جازمة .. تصحبن : فعل مضارع مبني على الفتح في محل جزم بلا وفاعله ضمير مسستر .. رفيقا : مفعول به .. لست: فعل ماض ناقص والتاء اسمه .. تأمنه : فعل مضارع مرفوع والهاء مفعول به .. ( جملة لست تأمنه في محل نصب صفة لرفيق ، وجملة تأمنه في محل نصب خبر لست ) بئس : فعل ماض جامد لإنشاء الذم مبني على الفتح الظاهر .. الرفيق: فاعل مرفوع .. رفيق : مبتدأ مرفوع خبره جملة بئس الرفيق .. غير : صفة لرفيق مرفوع .. مأمون : مضاف إليه مجرور..' حبذا الصبر شيمة ' حبذا: فعل ماض جامد لإنشاء المدح ، ذا اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع فاعل .. الصبر: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره ، خبره جملة حبذا .. شيمة : تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة ..' نعما التقوى' أي نعم شيئا التقوى .. 'ما' اسم نكرة بمعنى شيء مبني على السكون في محل نصب تمييز .
أسلوب التعجب
للتعجب صيغتان ( ما أفعله وأفعلْ به ) ما أجمل الربيع !، أجملْ بالربيع . ما أجملَ : ما نكرة تامة بمعنى شيء مبنية على السكون في محل رفع مبتدأ .. أجمل : فعل ماض جامد لإنشاء التعجب مبني على الفتح وفاعله ضمير مستتر وجوبا .. الربيعَ : مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة .. ' جملة أجمل الربيع ' في محل رفع خبر . أجملْ : فعل أمر جامد لإنشاء التعجب مبني على السكون الظاهر ، وفاعله ضمير مستتر وجوبا .. بالربيع : جار ومجرور .. أيضا تعرب / أجمل : فعل ماض جامد على صورة الأمر .. والباء حرف جر زائد .. الربيع : مجرور لفظا ، مرفوع محلا فاعل .
شبه الفعل من الحروف
الحروف المشبهة بالفعل
هي حروف تشبه الفعل في أنها تنسخ المبتدأ أو تجعله اسما لها وترفع الخبر وتجعله خبرا لها .. وهي تشبه الفعل في فتح أواخرها / كالفعل الماضي / وفي وجود معنى الفعل في كل منها : إنّ وأنّ للتوكيد ، كأن للتشبيه ، لكنّ للاستدراك ، ليت للتمني ، لعلّ للترجي ..
لا النافية للجنس
تعمل عمل إن وننفي بها الخبر عن جميع أفراد الجنس .. ( لا طالب في المدرسة ) ويجب أن يكون اسمها وخبرها نكرتين.. لا : نافية للجنس تعمل عمل إن ../ طالب : اسمها مبني على الفتح في محل نصب .. وخبرها محذوف تقديره موجود ../ يعرب الاسم بعد 'لا' منصوبا بالفتحة إذا كان مضافا أو شبيها بالمضاف ، ومبنيا على الفتح في محل نصب إذا لم يكن مضافا أو شبيها بالمضاف .. ويبنى على الياء نيابة عن الفتحة في المثنى وجمع المذكر السالم ، وعلى الكسرة نيابة عن الفتحة في جمع المؤنث السالم ..
ولا سيما
ولاسيما الأدباء : الواو استئنافية ..لا: نافية للجنس تعمل عمل إن .. سي : اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره لأنه مضاف ، وخبرها محذوف وجوبا تقديره كائن .. ما : اسم موصول مبني على السكون في محل جر مضاف إليه .. الأدباء : خير لمبتدأ محذوف تقديره هم ، مرفوع بالضمة الظاهرة .. والجملة الاسمية صلة الموصول لا محل لها من الإعراب ..
مرفوعات الأسماء
الفاعل
اسم مرفوع قبله فعل تام أوما يشبهه من مصدر أو اسم فاعل أو صفة مشبهة ويدل على الذي قام بالفعل .. والفاعل صريح أو ضمير أو مؤول ..
نائب الفاعل
اسم ينوب عن الفاعل المحذوف ويأخذ أكثر أحكامه ، ويستدعي بناء الفعل للمجهول ، والذي يصلح للنيابة عن الفاعل : المفعول به ، المصدر ، الظرف ، الجار والمجرور .. غيض الماء : غيض فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتحة الظاهرة .. الماء : نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة .
المبتدأ والخبر
اسمان مرفوعان يؤلفان جملة مفيدة .. قد يكون المبتدأ صريحا ، أو ضميرا منفصلا ، أو مصدرا مؤولا .. وقد يكون الخبر اسما مفردا ، أو جملة ، أو شبه جملة .. قد يتعدد الخبر ... / طوبى لك : طوبى : مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر .. لك : جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف وجوبا تقديره ' كائن ' .
منصوبات الأسماء
المفعول به :اسم دل على شيء وقع عليه فعل الفاعل .. ولم تتغير لأجله صورة الفعل ..
الظرف أو المفعول فيه :اسم منصوب دل على زمان أو مكان وقوع الفعل وتضمن معنى ' في ' وهو ظرف ظرف متصرف لا يلازم النصب على الظرفية وإنما يتركه لحالات الإعراب الأخرى .... وغير متصرف ولا يستعمل إلا ظرفا .. المبنية المختصة بالزمان هي : إذا ، متى ، أيان ، أمس ، الآن ، مذ ، منذ، قط ، عوض ، بينا ، بينما ، ريث ، ريثما ، لما ... وبالمكان: أنى، لدى ، لدن، قبل ، بعد ... وظروف مشتركة بين الزمان والمكان : أنى ، لدى ، لدن ، قبل ، بعد .. هناك مركبات ( صباح مساءَ – يوم َ يوم).. ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ) سبحان : مفعول مطلق منصوب .. الذي : اسم موصول مضاف إليه .. أسرى : ماض .. ليلا : مفعول فيه ظرف زمان منصوب ..
المفعول المطلق
مصدر منصوب يذكر بعد فعل من لفظه لتأكيده أو لبيان نوعه أو عدده ( كلم تكليما ) ينوب عنه : مرادفه ( فرحت جذلا) اسم المصدر ( أكرمته كرما ) صفته ( فرحت كثيرا ) ما يدل على نوعه (رجعت القهقرى) ما يدل على آلته ( ضربته سوطا) الإشارة إليه ( قال ذلك القول ) ضميره (فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ) لفظ بعض وكل مضافين إلى المصدر ( أحببته كل الحب) .. وقد يحذف فعله فيأتي مصدرا نائبا عن فعله : صبرا، حمدا لله ، صبرا لا جزعا ، ويحك ، ويلك ، تعسا للخائن ، بعدا للظالم ، ، سحقا له ، وسقيا لك ، رحمة للضعفاء ، شقاء للكسول ، تبا له ، سبحان الله ، حمدا لله ، معاذ الله ، عجبا ، سحقا ، حنانيك ، سعديك ، لبيك ، دواليك ..
المفعول لأجله
هو المصدر الذي يدل على سبب الحدث ويشارك حدثه في الوقت والفاعل ( قام التلاميذ احتراما للمعلم ) ينبغي أن يدل على التعليل ، لا يتعدد
المفعول معه
اسم فضلة منصوب مسبوق بواو بمعنى مع يذكر لبيان ما فعل الفعل يمصاحبته ( سرت والشارعَ) الواو واو المعية .. وتتعين الواو للمعية إذا كان هناك مانع من العطف ( سرت والشارع ) فلا يجوز جعل الشارع يسير ، وأن يسبقها ضمير متصل لا منفصل ، وإذا سبقهامنفصل كانت حرف عطف ..
المنادى
المنادى هو توجيه دعوة إلى المخاطب بأداة نداء لتنبيهه أو لطلب أمر منه.. أدواته: الهمزة ، أيا ، يا .. وهو منصوب إذا كان مضافا أو شبيها بالمضاف ، والجامد الموصوف ، والنكرة غير المقصودة .. وهو مبني على الضم في محل نصب إذا كان نكرة مقصودة ، المفرد العلم ...
اللهم : منادى مبني على الضم في محل نصب .. والميم بدل من أداة النداء ..
الاستغاثة
نداء موجه لمن يخلص من شدة أو يعين على دفعها قبل وقوعها .. يا لَلمنصف للمظلوم .. ' المنصف مستغاث به ' ' المظلوم مستغاث لأجله ' ' يا أداة نداء واستغاثة ولا نستعمل غيرها' يا : أداة نداء واستغاثة .. للمنصف : اللام حرف جر ..المنصف : اسم مستغاث به مجرور باللام والجار والمجرور متعلقان بيا المتضمنة معنى أستغيث .. للمظلوم : جار ومجرور متعلقان بيا .. يجوز ( يا عليا للمستنجد ) اصلها : يا عليُّ.. التعجب : قد يقصد بالاستغاثة التعجب فيحذف المستغاث له ، وللتعجب أحكام المستغاث به ..( يا للبدور ) ( يا للحسن ِ ) ..
الندبة
نداء المتفجع عليه أو المتوجع منه ، أدواتها ( وا ) وقد تستعمل يا عند دفع اللبس .. لا يجوز في الندبة حذف المنادى ولا أداته .. كل اسم يصح أن يكون مندوبا إلا النكرات ( رجل – فتاة ) والإشارة والموصول المنقطع عن صلته .. / واكبداه : وا أداة نداء وندبة .. كبدا ( أصلها كبدي ) منادى مندوب منصوب ، وياء المتكلم المحذوفة مضاف إليه .. الألف للندبة .. الهاء للسكت .. / واعبد العزيزاه : وا: أداة نداء وندبة.. عبد : منادى مندوب منصوب .. العزيزاه: مضاف إليه مجرور بالكسرة المقدرة منع من ظهورها الفتحة المناسبة لألف الندبة .. الهاء للسكت ..
الترخيم
حذف آخر المنادى للتخفيف أو التلميح أو الاستهزاء ... ( يا عبل ) .. ولا يرخم إلا ما كان مختوما بتاء التأنيث علما كان أو غير علم .. وما كان علما ( للمؤنث والمذكر ) بشرط أن يكون غير مركب وأن يكون فوق ثلاثة حروف / يا عبل : يا أداة نداء .. عبل: منادى مبني على الضم الظاهر على آخره في محل نصب .. أو مبني على الضم الظاهر على الحرف المحذوف وهو التاء في محل نصب ..
الاستثناء
هو إخراج ما بعد إلا ( أو أي أداة أخرى للاستثناء ) من حكم ما قبله .. والمخرج / مستثنى ، والمخرج منه / مستثنى منه .. أدوات الاستثناء : إلا ، غير ، سوى ، خلا ، عدا ، حاشا ، ليس ، لا يكون .. الاستثناء التام الموجب : أركانه تامة ، ( جاء التلاميذ إلا تلميذا ) إلا : أداة استثناء..تلميذا : مستثنى بإلا منصوب وعلامة نصبه الفتحة .. التام المنفي : (ما جاء التلاميذ إلا تلميذا ) ما بعد إلا منصوب للاستثناء وهو الأحسن .. الاستثناء المفرغ : ( ما جاء إلا تلميذٌ ) إلا : أداة حصر .. تلميذ : فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة .. الاستثناء بغير وسوى ( جاء الطلاب غيرَ طالب ) ( سوى وغير ) تاخذ إعراب الاسم بعد إلا .. غيرَ: مستثنى بإلا .. طالب مضاف إليه ..
الحال
فضلة زائدة تبين هيئة ما قبلها وتكون بمعنى كيف .. ويأتي الحال مفردا أو جملة .. ويجوز أن يتعدد .. ( كم مشينا على الخطوب كراما ) كراما : حال منصوب بالفتحة ..
التمييز
اسم نكرة يذكر تفسيرا لمبهم من ذات أو نسبة ويكون بمعنى من ، الاسم قبله يسمى مميزا ، ولا يكون التمييز إلا مفردا .. ( تسعون ألفا) ألفا : تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة ..
المجرورات
حروف الجر: حروف تجر معنى الفعل قبلها إلى الاسم بعدها .. هناك حروف جر أصلية تؤدي معنى جديدا في الجملة : من ، حتى ، في ، عن ، على ، مذ ، منذ ، اللام ، كي ، الواو ، التاء ، الكاف .. حروف جر زائدة : لا تفيد معنى جديدا بل تقوي الموجود ( الاسم بعدها مجرور لفظا وله محل من الإعراب حسب موقعه) : الباء ، اللام ، الكاف ، من ... حروف جر شبيهة بالزائدة: حرف يجر الاسم بعده لفظا فقط : رب، خلا ، عدا ، حاشا .
الإضافة : نسبة بين اسمين على تقدير حرف الجر توجب جر الثاني دائما .. الأول مضاف والثاني مضاف إليه .. ( يا طالعَ الجبل ِ ) طالع : منادى مضاف .. الجبل : مضاف إليه .
التوابع
التابع لفظ متأخر دائما يتقيد في نوع إعرابه بنوع الإعراب في لفظ معين متقدم عليه بحيث لا يختلف اللاحق عن السابق ..
النعت ( الصفة ) تابع مشتق أو مؤول به يكمل متبوعه بمعنى جديد يناسب السابق ويأتي مفردا أو جملة..
المعطوف بالحرف : تابع يتوسط بينه وبين متبوعه حرف من حروف العطف وهي : الواو ، الفاء ، ثم ، بل ، لكن ، حتى ، أم ، لا ، أو ..
بقية أنواع الحروف
أحرف الجواب : نعم ، أجل ، إي ، بلى ، جير ، إن ، لا ، كلا..
حرفا التفسير : أي ، أن .. أحرف التخصيص : ألا ، أما ، لو .. أحرف التنبيه: ألا، أما، ها، يا..
حرفا الاستفهام : هل ، الهمزة .. قد : حرف تقليل قبل المضارع وتحقيق قبل الماضي .. حتى:حرف جر وعطف وابتداء ..
اللام المفردة : حرف جر ومنها ( لام التعليل ، لام الجحود ، ولام المستغاث له،والمستغاث به)لام الأمر ، حرف ابتداء ، لام البعد ( ذلك ) لام جواب الشرط ولام جواب القسم ( تالله لأكيدن أصنامكم ) واللام الموطئة للقسم ، اللام الزائدة ..
حرف الواو : عاطفة ، واو الاستئناف ، واو الحال ، واو الاعتراض ، واو القسم ، واو رب ، واو المفعول معه ، الواو الزائدة ، واو جمع المذكرين ( جمع المذكر ) .
ما وأنواعها : تنقسم ما إلى اسمية وحرفية .. الاسمية : معرفة ونكرة .. المعرفة هي بمعنى اسم الموصول الذي .. النكرة : ناقصة أو تامة الناقصة : هي النكرة الموصوفة تقدر بقولنا ( شيء) تأتي بعدها صفة مفردة أو جملة .. والنكرة التامة : هي التي تكون بمعنى شيء ولا توصف وتأتى بصيغة التعجب وفي صيغة المدح والذم ، وفي المبالغة ( إن زيدا مما أن يكتب ) فما هنا بمعنى شيء لكثرة مبالغته بالعمل .. ما النكرة المتضمنة معنى الحرف : استفهامية ، ( ما اسمك ) ( ما هي ) وتعرب ما الاستفهامية كما يعرب الاسم الطبيعي .. وتحذف ألف ما الاستفهامية إذا جرت بحرف جر ( فيم ، علام ).. وشرطية تجزم فعلين مضارعين.
الحرفية : النافية ، لاعمل لها إذا جاءت قبل الفعل ، ونافية تعمل عمل ليس إذا دخلت على الجملة الاسمية .. والمصدرية : غير زمانية ، وزمانية .. الزمانية يحذف الظرف قبلها وتقوم هي مقامه (وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا ) وهي وما بعدها مصدر مؤول مجرور بالإضافة إلى الظرف المحذوف.. وغير زمانية : ( عزيز عليه ما عنتم ) تؤول هي وما بعدها بمصدر له محل من الإعراب .. والمصدرية حرف باتفاق ، والجملة بعدها صلة لها وما بعدها مصدر مؤول له محل من الإعراب .. وما الزائدة : كافة عن عمل الرفع وتتلو الأفعال ( قل ، كثر ، طال ، شد ) تكف الأفعال عن عملها وتدخل على الجمل الاسمية ( قلما وصال على طول الصدود يدوم ) وكافة عن عمل النصب والرفع مع أن وأخواتها .. وكافة عن عمل الجر مع رب ( ربما ) وهناك الزائدة غير الكافة وهي زائدة بعوض وزائدة بغير عوض ..
لو : حرف شرط غير جازم ، مصدرية ، زائدة ، وصلية ، للتقليل ، للتحضيض ، أو العرض أو التمني .. لو ولوما: حرف شرط غير جازم ، وتفيد التحضيض والعرض ، وتأتي حرف جر .. إن: شرطية، زائدة ،نافية ، وصلية ..
التوكيد
تابع يزيل عن متبوعه ما لا يراد من احتمالات معنوية تتجه إلى ذاته .. والتوكيد لفظي ومعنوي.. اللفظي : بإعادة الكلمة .. المعنوي بذكر ( نفس ، عين ، جميع ، عامة ، كل ، كلا ، كلتا ) بشرط أن تضاف هذه المؤكدات على ضمير يناسب المؤكد ( ذهب المعلم نفسه ) ..
البدل
تابع مقصود بالحكم بلا واسطة بينه وبين متبوعه ( جاء الأمير أحمد ) وهو بدل كل من كل .. وهناك بدل بعض من كل ( جاءت المدينة عشرها ) وبدل اشتمال : بدل الشيء مما يشتمل عليه بشرط أن يكون جزءا منه ( نفعني المعلم علمه ) ..
عطف البيان
تابع جامد غالبا يخالف متبوعه في لفظه ويوافقه في معناه مع توضيح الذات إن كان المتبوع معرفة وتخصيصها إن كان نكرة ( جاء أبو سامح أحمد ) أحمد : عطف بيان لأبي فهو مرفوع .."

من حرامي بغداد الى حرامي المنطق الخضراء

من منا لم يسمع بحرامي بغداد الذي شاعت شهرته في العالم العربي والعالمي على حد سواء اذ اصبحت هذه القصه يتوارثها الاجيال جيلا بعد جيل كاساطير الاولين الاغريقيه والعربيه والسومريه كاسطوره جلجامش والف ليله وليله واؤديب ملكا وغيرها اي ان اجيالنا الواعده تعرف حق المعرفه بقصه حرامي بغداد اكثر بكثر عما تعرفه عن قصص نجيب محفوظ او عبد القدوس او همنغواي ومما عمق مفهوم حرامي بغداد وساعد على انتشارها في عالمنا العربي هي المعالجات الدراميه الفلميه المتنوعه وان اختلفت اساليبها الفنيه الا ان حرامي بغداد وهي الهيكل الرئيسي في بناء الموضوعه واذا ما حالفك الحظ و التقيت بأحد الغرباء الاجانب وسألته عما يعرف عن تاريخ وحضاره بلاد الرافدين سيكون جوابه الاول بلد السندباد البحري وحرامي بغداد اما ما قدمته حضاره بلاد الرافدين للانسانيه بدءا بالحرف والكتابه والعجله وانتهاءا بالتشريع فتكاد ان تكون معلوماتهم محدوده وضعيفه اي ما بقى عالقا في اذهان العرب والغرباء هو حرامي بغداد ولا نريد هنا ان نتحدث عن حرامي الامس ما يهمنا الان حرامي اليوم الذي اطلق عليه بحرامي المنطقه الخضراء( عذرا لكل الشرفاء)ما يجب ان يعرفه القارئ الكريم بأن المنطقه الخضراء هي واحده من اجمل واحلى مناطق بغداد في ظل العراق الديمقراطي الجديد لما تتمتع به هذه المنطقه من خدمات انسانيه وغير انسانيه بدءا بخدمات الكهرباء والماء والشوارع والاسواق العصريه وغيرها من المميزات التى تجلب السواح والزوار الاجانب اليها (غريب امور عجيب قضيه) اما سكانها فاغلبهم من العراق المهاجرين سابقا اي اصحاب السياده والفكر والجاه( واحسيناه )وهذه المنطقه الخضراء يحضر على العامه من الناس الدخول اليها او التقرب منها باعتبارها منطقه محصنه (بالله) بكافه التقنيات التكنولوجيه العصريه وبحراسه امريكيه وغير امريكيه اي يصعب على حرامي اليوم والامس سرقتها مهما امتلك من قدرات بشريه وغير بشريه كقدرات رامبو او حتى المافيا الايطاليه والروسيه مجتمعه فالحرامي اذن من خارج المنطقه لا يمكنه التقرب او السرقه او حتى التفكير بسرقه خراف القائد المفكر او بيضه السلطان اذن من هو حرامي المنطقه الخضراء التى ذاع صيته وصيتها في عالمنا العربي والعالمي( حاميه حراميه )هم حراميه اهل الدار اي حرامي البيت وكما هو معروف بأن حرامي البيت ليس بحاجه الى قدرات رامبوا او الخطط المافيويه فكل شئ يفتح له بكلمه السر( افتح ياسمسم )او حرس السلطان وبما انه من اهل الدار حتى لو ضبط متلبسا فلا يعاقب (دود الخل منه وبيه )وهذا خارج اطار القانون الوضعي وان عوقب فبجره اذن وكومه دولارات وان غضب الحرامي على هذا العقاب لان لايستحقه لانه لم يعطى حق قدره فيقيم الدنيا ولم يقعدها مستعينا بحراميه المنطقه ومحاموها وقضاتها وشهودها الجامعيه والطائفيه والحزبيه ( منه وفيه بارك الله بيه) الى حد يصل بالحاكم الاعتذار من الحرامي لا نقلاب الموازين وبالحلف (قالو للحرامي احلف قال جاء الفرج) وحرامي وزاره التجاره( الله يحفظه ) حتى تتم محاكمته و حرامي الزويه (الله يشهره ) حتى تكمش عصابته هم من سكنه المنطقه الخضراء وكما ذكرنا محاكمتهم تعتمد على الشهود والقضاه والطائفه والحزب وياخوفي يكون الحكم بالاعتذار من الحرامي استنادا الى القانون الوضعي الملغوم بالشهود والفهود وستصبح ظاهره المنطقه الحضراء انصر اخاك ظالما ام مظلوما العرف السائد فى العراق الجديد وتعمم على الجميع ويصبح حرامي بغداد حراميه العراقي الجديد ليتم تكامل اللوحه الفينه وتدخل التاريخ من اوسع ابوابه ونبدء من جديد اندك ونلطم والسلسله اتجر سلاسل وبدل حرامي بغداد تكون معقل حراميه الاخيار والى يلحق يحلق والي ما يلحق ايطبه طوب وتنقلب لغه الدفاتر( الدولارات )الشائعه هذه الايام الى لغه السجلات (الملايين من الدولارات) الله ايعينك يا مالكي على بلواك وحسن اختيارك للقاده المنزهين والمفعمين بالوطنيه والاخلاص وهنا نخلص الى ان الحرامي واحد والاساليب والصياغت الادراميه السيناريوهات مختلفه وبها تكمل الحبكه و تنجز السرقه على الطريقه الهليوديه وظز بالعراق وشعبه (عذرا)
أ د طارق المالكي